【附中燕子矶初中部】5月好书推荐

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      在记忆的碎屑中打捞永恒：《我们仨》中的生命回响与存在之思

         在这个推崇速读与碎片化阅读的时代，杨绛先生的《我们仨》像一泓清泉，静静流淌过浮躁的现代人心田。表面看来，这是一部家庭回忆录，记录着钱锺书、杨绛与女儿钱瑗三人平凡却不平凡的生活点滴；深入其中，却发现这是一部关于记忆、时间与存在的哲学沉思录。当杨绛以九十二岁高龄执笔写下这些文字时，她不仅在记录一段逝去的岁月，更在进行一场与时间抗衡的壮举——用文字的永恒对抗生命的短暂，用记忆的完整对抗存在的碎片化。

《我们仨》的结构本身就是一场记忆的戏剧化呈现。全书分为三部分，从"我们俩老了"到"我们仨失散了"，再到"我一个人思念我们仨"，构成了一部家庭的生命三部曲。杨绛开篇便以梦境起笔："有一晚，我做了一个梦。"这种叙事选择绝非偶然，而是暗示了整部作品的本质——记忆本身就是一场亦真亦幻的梦。当最亲密的两个人相继离世，留下的那个人便成了记忆的唯一守护者，而记忆的保存与传递，便成为对抗死亡与遗忘的最后堡垒。

杨绛笔下的日常生活细节具有惊人的生命力。钱锺书为妻子做早餐的"五分钟鸡蛋"，钱瑗小时候的"格物致知"，一家三口在图书馆各自占据一隅的静谧时光——这些看似琐碎的片段在杨绛的笔下获得了超越时空的永恒品质。法国哲学家伯格森曾言，真正的持续时间是由记忆构成的。《我们仨》中那些不断闪回的生活场景，恰恰构成了一个超越物理时间的"绵延"世界。杨绛通过文字的魔法，将这些日常时刻从时间的洪流中打捞出来，赋予它们抵抗遗忘的力量。

杨绛的叙事艺术在《我们仨》中达到了返璞归真的境界。她以看似平淡的笔触描绘最深切的情感，用克制的语言表达最浓烈的思念。当写到女儿钱瑗病逝时，她只写道："圆圆（钱瑗小名）回去了。"这种举重若轻的表达方式，不是情感的匮乏，而是历经沧桑后的澄明。德国哲学家阿多诺曾说："在错误的生活中，没有正确的生活。"杨绛的文字却告诉我们，即使在充满苦难与别离的生活中，依然可以保持一种高贵的正确——那就是记忆的忠诚与爱的尊严。

《我们仨》中最动人的莫过于杨绛对"家"这一概念的重新定义。在她的叙述中，家不是一个物理空间，而是一种关系结构，一种存在方式。当三人分居两地时，书信往来构成了家的纽带；当钱瑗住院时，病房成了临时的家；当最终只剩下杨绛一人时，记忆成为了承载家的唯一容器。这种家的概念解构了传统意义上的家庭观念，呈现出存在主义式的深刻——家不是被给予的，而是通过每个家庭成员的存在与选择共同构建的。法国存在主义哲学家萨特认为，人是自己选择的总和。杨绛一家的生活哲学恰恰印证了这一点，他们通过日常的选择与互动，共同创造了一个独特的精神家园。

面对不可避免的失去与死亡，杨绛展现出一种既非悲观也非盲目乐观的智慧态度。当"我们仨"变成"我一个人"时，记忆成为了延续存在的唯一方式。杨绛的写作因此具有了人类学意义上的仪式功能——通过叙述死者生前的言行，使其在文化记忆中继续"存在"。古巴作家因方特曾说："我们死两次，一次是生理上的死亡，一次是当最后一个记得我们的人死去时。"杨绛的《我们仨》正是为了推迟那第二次死亡而作。

在当代社会普遍遭遇家庭关系解构与价值虚无的背景下，《我们仨》提供了一种抵抗异化的可能路径。杨绛一家在动荡年代中保持的精神独立与相互扶持，构成了一种"日常生活抵抗"的范例。他们通过读书、写作、相互关爱这些看似微小的实践，守护着人性的尊严与精神的自由。这种抵抗不是轰轰烈烈的革命，而是如细雨润物般的坚持，却同样具有改变生命质量的力量。

      《我们仨》最终超越了一部家庭回忆录的范畴，成为一部关于人类普遍处境的寓言。每个人终将面对亲人的离去，每个人都必须学会与记忆共处。杨绛以她的文字向我们展示：记忆不是对过去的简单复制，而是一种创造性的重构；哀悼不是终结，而是一种新型关系的开始。当现实的"我们仨"不复存在时，记忆中的"我们仨"却获得了某种永恒性。

         在这个信息爆炸却意义匮乏的时代，《我们仨》提醒我们停下脚步，回望那些构成生命本质的关系与时刻。杨绛的文字像一位智慧长者，轻声告诉我们：生命的意义不在于外在的辉煌，而在于那些与所爱之人共享的平凡瞬间；对抗时间的方式，不是徒劳地追求永生，而是忠实地记忆与深情地叙述。

当合上这本书，我们不禁会想：在自己的生命中，有哪些"我们仨"的瞬间值得珍藏？又有哪些记忆的碎片，可以在未来的某一天被打捞起来，成为抵抗遗忘与虚无的堡垒？这或许就是《我们仨》留给我们最宝贵的礼物——它不仅让我们见证了一段非凡的家庭故事，更启发我们思考如何书写自己的存在篇章。